Fuente: Jerónimo, Epistula 66, 8, Ad Pammachium de dormitione Paulinae; 1 Corintios 9, 9 y 13; 1 Timoteo 5, 18.,
Deuteronomio 25, 4.,
Fernando de Arce, Adagios y fábulas, ed. Antonio Serrano Cueto, p. 92, XXX.,
Nota: Las tres concordancias bíblicas aparecen reunidas ya en Jerónimo, Epistula 66, 8: «Bovi trituranti os non alligabis», «Dignus est operarius mercede sua» y «Qui altario ministrant, de altario participantur». Caro desarrolla después sus loci bíblicos: 1 Cor 9, 13 reproduce el pasaje sobre quienes sirven al altar; «Non alligabis os bovi trituranti» aparece en 1 Cor 9, 9 y 1 Tim 5, 18 y remite a Dt 25, 4. El dístico final procede directamente de Fernando de Arce, como confirma la atribución «Ferdinand. Benevent.». Caro imprime en 1675 «da praemia iuxta labori», lectura conservada por 1792. Gramaticalmente se esperaría «da praemia iusta labori» («da al trabajo la justa recompensa»); iuxta exigiría normalmente laborem. Arce ofrece «iusta», por lo que al tratarse de una corrupción segura de Caro ha sido enmendada.

Fuente: Alonso Sánchez de la Ballesta, Dictionario de vocablos castellanos aplicados a la propriedad latina (Salamanca, 1587), s. v. «La alma tenga barbas».,
Erasmo, 3412.,
Esopo, Vulpes et pardus (Perry 12), en la versión latina de Lorenzo Valla.,
Nota: La glosa inicial procede casi literalmente de Sánchez de la Ballesta, que escribe: «La alma tenga barbas. Fue manera de dezir de vn cuerdo eunucho significando que no se ha de procurar tanto el ornamento del cuerpo como el del alma». Caro añade el detalle «a quien daban en cara que no tenía barbas». El adagio de Erasmo es en realidad «Mens videt, mens audit», no «videat, audiat»; esta última lectura se mantiene en 1675 y 1792 y conviene conservarla como variante de Caro. La adfabulatio procede de la versión latina de Lorenzo Valla de la fábula esópica de la zorra y el leopardo, donde se lee «pulchritudinem animi antecellere pulchritudini corporis»; Caro transmite «pulchritudinem corporis», también en ambas ediciones.

Fuente: Erasmo, 1143; cfr. Zenobio Parisino, 3, 97.,
Diogeniano, 2, 46.,
Homero, Ilíada, 9, 618-619.,
Nota: Ambas fórmulas proceden de Erasmo 1143. «Super hac re indormiam» no es una autoridad antigua independiente: Erasmo la presenta como expresión corriente de sus contemporáneos («vulgo dicitur ab idiotis nostratibus»), de donde procede el «Vulg.» de Caro. En otro adagio, Erasmo relaciona «In nocte consilium» con Homero, donde Aquiles propone deliberar al amanecer después de haber dormido.

Fuente: Erasmo, 3405.,
Cicerón, Laelius de amicitia, 17, 64 (Ennio, Scaenica, fr. inc. 351 Jocelyn).,
Nota: «Amicus certus in re incerta cernitur» es un verso de Ennio transmitido por Cicerón. La mediación de Erasmo 3405 es muy probable: reproduce exactamente la sentencia, señala su procedencia enniana a través del Laelius y la explica como prueba de la fidelidad del amigo en la adversidad. Las remisiones enlazan con el mismo núcleo: «Échate a enfermar...» ofrece Frater in angustiis comprobatur (Prov 17, 17) y Periculum probat amicum; «En el peligro se conoce el amigo» desarrolla ampliamente el grupo y vuelve a citar la sentencia enniana.

Fuente: Erasmo, 2752,
Homero, Ilíada 11, 793.,
Nota: Homero depende directamente de Erasmo. La edición de 1675 lee correctamente «affatus»; 1792 introduce en el cuerpo del texto la errata «affectus», aunque conserva «affatus» en el índice latino. Se edita, por tanto, «affatus», conforme a 1675, al índice de 1792 y al texto de Erasmo.

Fuente: Erasmo, 192,
Plutarco, Quaestiones convivales 1, 5, 1 (Mor. 622D); cfr.
Suda π 2228 y Diogeniano 3, 66,
Nota: La concordancia procede de Erasmo, «Cupidinum crumena porri folio vincta est», que transmite la paremia griega πράσου φύλλῳ τὸ τῶν ἐρώντων δέδεται βαλλάντιον, documentada por Plutarco y por la tradición paremiográfica griega en Suda y Diogeniano. Plutarco cita la expresión como dicho jocoso ya existente, no como sentencia propia. La mediación erasmiana es segura: de Erasmo proceden tanto la explicación de que el amor hace pródigo al hombre parco —cfr. también Plutarco, Amatorius 17 (Mor. 762B-C)— como las dos interpretaciones de la imagen de la hoja de puerro, por su fragilidad o por las propiedades evacuantes que le atribuía la medicina antigua. Caro resume casi literalmente la glosa erasmiana y simplifica la referencia a Dioscórides, De materia medica, libro II.

Fuente: Erasmo, 3415.,
Plutarco, Quaestiones convivales 1, 5 (Mor. 622C-D).,
Eurípides, Estenebea, fr. 663 Kannicht.,
Ovidio, Amores 1, 9, 31-32 y 45-46.,
Nota: En este caso los ejemplos de Ovidio son añadidos por Caro y no dependen de Erasmo. Transmite «Qui vult non fieri desidiosus amet», frente al texto ovidiano «Qui nolet fieri desidiosus, amet»; conservamos la lectura de Caro como posible reformulación o lectura dependiente de una fuente intermedia. La edición de 1792 lee erróneamente «experimentis» en lugar de «experientis».

Fuente: Virgilio, Bucólicas 10, 69.,
Ovidio, Heroidas 9, 25–26.,
Nota: La concordancia «Omnia vincit amor» reproduce la primera parte de Virgilio, Bucólicas 10, 69: «Omnia vincit Amor: et nos cedamus Amori», con la que Galo reconoce el poder irresistible del amor. El dístico siguiente procede de Ovidio, Heroidas 9, 25–26, carta de Deyanira a Hércules, y desarrolla la misma idea mediante la oposición entre la invencibilidad del héroe ante sus adversarios y su sometimiento a Amor. El «Stheneleius hostis» es Euristeo, hijo de Esténelo. En el primer verso, 1792 introduce «quæ non» por «quem non», lectura correcta conservada en 1675; en el segundo, sustituye «vicit» de 1675 por «vincit», de acuerdo con el texto ovidiano. Las grafías «Steneleius» (1675) y «Stenelejus» (1792) corresponden a «Stheneleius».

Fuente: Gregorio Magno, Homiliae in Evangelia, libro II, homilía 30, § 1,
Nota: La sentencia procede de Gregorio Magno, Homiliae in Evangelia, II, 30, 1: «Probatio ergo dilectionis, exhibitio est operis», con omisión de la partícula ilativa ergo. En su contexto, el cumplimiento de los mandamientos constituye la prueba del amor a Dios; Caro emplea esta formulación como concordancia del refrán sobre la manifestación del amor y de la fe mediante las obras. La remisión conduce a «Obras son amores, que no buenas razones», donde se repite la cita con la indicación «D. Gregor. in Homil.» y se amplían las concordancias sobre la oposición entre palabras y hechos. La misma sentencia figura asimismo en «Si bien me quieres Juan, tus obras me lo dirán». La atribución «D. Greogor.» de 1792 es errata por «D. Gregor.», lectura correcta de 1675.

Fuente: Michele Verino, De puerorum moribus disticha.,
Erasmo, 2.,
Nota: Caro toma de Verino el primer verso del dístico «Alter ego est verus multumque probatus amicus / Quo debet nobis charius esse nihil». La segunda concordancia reproduce el lema de Erasmo 2, «Amicitia aequalitas. Amicus alter ipse». La atribución «Pythagor.» procede probablemente del propio Erasmo, que presenta estas formulaciones como tradicionalmente atribuidas a Pitágoras. Erasmo documenta asimismo «amicus alter ego» en la tradición aristotélica.