Fuente: Erasmo, 218., Platón, República, 3, 390e., Eurípides, Medea, 964-965., Ovidio, Ars amatoria., Michaelis Verinus, Disticha., Fernando de Arce, Adagios y fábulas, p. 85, Nota: Caro depende de Erasmo, 218, «Muneribus vel dii capiuntur». El verso «Cum divis flectunt venerandos munera reges» traduce la sentencia griega δῶρα θεοὺς πείθει, δῶρ’ αἰδοίους βασιλῆας, citada por Platón, República 3, 390e; Platón la transmite como expresión tradicional, no como composición propia.

Fuente: Séneca, Agamemnon, 101-102., No identificadas: «Superbia multos in praecipitium traxit»; «Icarus peremptus est alis»., Nota: La primera concordancia procede de Séneca, Agamemnon 101-102: «Quicquid in altum Fortuna tulit, ruitura levat», «todo cuanto la Fortuna eleva, lo levanta para hacerlo caer», y corresponde especialmente a la variante «De gran subida gran caída». «Superbia multos in praecipitium traxit», de fuente no identificada, interpreta la caída como consecuencia de la soberbia. La sentencia reaparece, con la variante probablemente corrupta multis, en Fermín Sacristán, Doctrinal de Juan del Pueblo, dentro del mismo grupo de refranes sobre las alas de la hormiga y junto a la misma cita de Séneca; dado que Sacristán conoce y cita a Caro y Cejudo, el testimonio parece depender de Caro o de una fuente común cercana y no constituye una fuente independiente. «Icarus peremptus est alis», tampoco identificado por ahora en una fuente concreta, reproduce con particular exactitud la estructura metafórica del refrán: las alas que permiten elevarse son también causa de la caída y muerte. La entrada «Por su mal supo la hormiga volar» reproduce la sentencia de Séneca y remite de nuevo a esta.

Fuente: Erasmo, 172, 624, 1402, 1500 y 2146., Virgilio, Eclogae 8, 26., Estratis, apólogo transmitido por Erasmo., Suda y Zenódoto para «Contigit et malis venatio», Proverbios 11, 22. Cfr. Teócrito, Idilios 21, 13., Nota: Caro reúne varios adagios sobre los bienes, honores o ventajas que recaen en quien no los merece o no es capaz de disfrutarlos adecuadamente. «Mopso Nisa datur» procede de Virgilio, Eclogae 8, 26, a través de Erasmo, 1500; «Contigit et malis venatio», transmitido por la Suda y Zenódoto, corresponde a Erasmo, 1402; y «Papyri fructus non postulat magnam spicam», aplicado a quien no puede soportar o aprovechar dignamente una fortuna superior a su capacidad, a Erasmo, 2146. También depende de Erasmo, 624, «Anulus aureus in naribus suis», la explicación de la incongruencia de una cosa excelente aplicada a una persona indigna; su fuente última es Proverbios 11, 22, no 15 como indica Caro. La remisión «Al más ruin puerco...» desarrolla particularmente el motivo de «Mopso Nisa datur». La edición de 1675 lee «Feli crocoton», conforme a Erasmo, 172, y a la edición de Paolo Manuzio; 1792 regulariza crocotam, lectio facilior explicable por adaptación al femenino latino crocota.

Fuente: Erasmo, 1708., Aristóteles, Ética nicomáquea, 8, 13, 1162b 26 ss. Cfr. Suda, α 1460., Diogeniano, 2, 77a., Nota: Caro toma de Erasmo, 1708, «Simul et da et accipe», aplicado a quien, por desconfianza o interés, no entrega nada sin recibir inmediatamente la contraprestación. La atribución a Aristóteles procede del comentario erasmiano: en Ética nicomáquea 8, 13, Aristóteles describe las relaciones de utilidad mediante el intercambio «de mano en mano», aunque no reproduce literalmente el proverbio. Las remisiones «Muchachico de Toledo...» y «Sobre buen juro...» forman con «Daca y toma» un grupo paremiológico basado en el intercambio inmediato y la negativa a fiar.

Fuente: Erasmo, 240., Marcial, Epigrammata, 1, 27, 4., Nota: Caro sigue a Erasmo, 240, «Rem factam habere», formado a partir de Marcial, Epigrammata 1, 27, 4, «Tu factam tibi rem statim putasti». La forma imperativa «Rem factam habeto» adapta el lema al sentido castellano de «Dadlo por hecho».

Fuente: Fernando de Arce, Adagios y fábulas, p. 60., Nota: Los versos pertenecen a Fernando de Arce y desarrollan el sentido del refrán: una dádiva mezquina ofende tanto a quien la ofrece como a quien la recibe, de donde las «cuatro manos». Correas recoge la forma desarrollada «Dado ruin, cuatro manos encona, dos de quien le da, y dos de quien le toma» y otros repertorios registran variantes como «Dado ruin, toda mano encona».

Fuente: Erasmo, 3144., Ovidio, Amores, 2, 10, 13-14., Nota: Caro sigue a Erasmo, 3144, «Sidera addere caelo», formado a partir de Ovidio, Amores 2, 10, 13-14, donde aparecen conjuntamente las imágenes de añadir hojas a los árboles, estrellas al cielo y agua al mar. El adagio se aplica a quien añade algo allí donde ya existe en abundancia, de donde la equivalencia con «Dais por Dios a quien tiene más que vos» y la remisión «Llevar al mar agua».

Fuente: Aristóteles, De somno et vigilia 1, 454b32–455a2. , Posible mediación: Auctoritates Aristotelis, De somno et vigilia; cfr. Walter Burley, Commentarium in De somno et vigilia, cap. 1., Nota: La sentencia procede de Aristóteles, De somno et vigilia 1, 454b32–455a2, donde se afirma que los animales se nutren y crecen más durante el sueño. La formulación de Caro no reproduce literalmente la traducción latina del tratado, sino una versión sentenciosa difundida por la tradición escolar. Muy próxima es la de las Auctoritates Aristotelis: «Animalia magis nutriuntur et augentur in somnis quam vigiliis». No puede determinarse por ahora cuál fue la fuente intermediaria concreta de Caro.

Fuente: Marcial, Epigrammata, 2, 30, 6., Nota: El refrán corresponde casi literalmente a Marcial: «Quod peto da, Gai: non peto consilium», «dame lo que te pido, Gayo; no te pido consejo».

Fuente: Ovidio, Ars amatoria, 2, 197., Valerio Máximo, Facta et dicta memorabilia, 4, 2, 4., Nota: Caro reúne dos formulaciones clásicas sobre la victoria obtenida mediante la cesión o la benevolencia. Ovidio aconseja «Cede repugnanti: cedendo victor abibis», «cede ante quien se resiste: cediendo saldrás vencedor»; Valerio Máximo elogia como más noble vencer las injurias mediante beneficios que compensarlas con un odio recíproco. No se ha identificado mediación erasmiana. Juan De Lama lo incluirá también en su Florilegium Latinum (1793).

Fuente: Erasmo, 1462., Zenobio, 1, 7. Erasmo atribuye el proverbio a Zenódoto., Nota: Caro sigue a Erasmo, 1462, «Irrisibilis lapis», quien atribuye a Zenódoto el proverbio griego Ἀγέλαστος πέτρα, aplicado a cosas tristes, molestas o penosas y, por extensión, a personas severas y tétricas. La tradición paremiográfica conservada lo registra en Zenobio 1, 7 y explica su origen por la piedra de Eleusis en la que Deméter se habría sentado, afligida, mientras buscaba a Perséfone.

Fuente: Erasmo, 595., Nota: Caro sigue a Erasmo, 3227, «Teipsum inspice», atribuido por este a Plutarco y aplicado a quien debe considerar sus propios defectos antes de censurar los ajenos. El mismo campo proverbial aparece en Erasmo, 594, «In tuum ipsius sinum inspue», que Orlando Pescetti emplea como equivalente de Tu hai bel tacere. La ediciones de Caro presentan Te ipsum, que hemos corregido con el lema transmitido por la tradición erasmiana.

Fuente: Erasmo, 2., Diógenes Laercio, Vidas y opiniones de los filósofos ilustres, 8, 17. Cfr. Jámblico, Vida pitagórica, 186; Porfirio, Vida de Pitágoras, 41-42; Ateneo, Deipnosophistae, 10., Nota: Caro sigue a Erasmo, 2, «Stateram ne transgrediaris», traducción del símbolo pitagórico ζυγὸν μὴ ὑπερβαίνειν, «no sobrepasar la balanza». El precepto está transmitido entre los symbola de Pitágoras por Diógenes Laercio, 8, 17, y fue interpretado ya en la Antigüedad como exhortación a no apartarse de la justicia y la equidad. La formulación castellana de Caro desarrolla específicamente este valor distributivo.

Fuente: Erasmo, 2283., Luciano, De mercede conductis potentium familiaribus., Terencio, Phormio, 625., Plutarco, De Stoicorum repugnantiis., Erasmo, 1792., Laberio, fr. apud Macrobio, Saturnalia 2, 7., Nota: Caro combina dos adagios erasmianos. De Erasmo 2283 toma «In caput praecipitari» y praecipitem dare, junto con las autoridades de Luciano, Terencio y Plutarco; de Erasmo 1792 toma Transversum agere y la referencia a Macrobio. La formulación transmitida por Macrobio pertenece en realidad a Laberio. Caro ofrece «In caput praecipitare» frente al pasivo «In caput praecipitari» de Erasmo; la lectura es común a 1675 y 1792 y conviene conservarla como adaptación propia.

Fuente: Erasmo, 55, 57, 66, 86 y 552., Aristófanes, Aves, 807-808., Esquilo, Mirmidones, fr. 139 Radt., Ateneo, Deipnosophistae, 11, 494b, cfr. Esopo, fábula 107, según la numeración de Caro, Plinio el Viejo, Naturalis historia, 16, 247-248., Ausonio, Bissula, prefacio, vv. 5-7; cfr. Teognis, verso citado por Erasmo., Nota: Caro reúne varios adagios sobre quien proporciona él mismo los medios de su propio daño. «Nostris ipsorum pennis capimur» corresponde a Erasmo, 552, quien remite a Aristófanes, Aves 807-808, donde se cita a Esquilo, Mirmidones, fr. 139 Radt, y a Ateneo, Deipnosophistae 11, 494b; la imagen procede de la fábula del águila herida por una flecha emplumada con sus propias plumas. «Turdus ipse sibi malum cacat» (Erasmo, 55) alude al tordo que contribuye a producir el muérdago del que se fabrica la liga con que luego es cazado; Caro añade a este propósito la explicación naturalista de Plinio. «Capra gladium» (Erasmo, 57) y «Capra contra sese cornua» (Erasmo, 66) desarrollan igualmente el motivo de encontrar o producir el instrumento de la propia perdición. «Faber compedes quas fecit, ipse gestet» y «Flagellum ipse paravit quo vapularet» proceden de Erasmo, 86; la primera formulación está tomada de Ausonio, Bissula, mientras que la segunda es presentada por Erasmo como proverbio análogo. La edición de 1792 lee erróneamente alis de por aliis.

Fuente: Erasmo, 2030., Nota: Caro reproduce «Veneri suem immolavit» y abrevia la explicación de Erasmo sobre la aversión de Venus al cerdo por la muerte de Adonis a manos de un jabalí.

Fuente: Erasmo, 824., Horacio, Epistulae, 1, 1, 2-3., Ovidio, Tristia, 4, 8, 24., Juvenal, Satirae, 7, 171-172., Nota: Las tres autoridades clásicas proceden de la exposición de Erasmo. En Ovidio, 1675 y 1792 leen erróneamente «iram» por «iam»; enmienda segura. La remisión «Véase: Jubilado» distribuye entre dos entradas castellanas los dos miembros del lema erasmiano «Rudem accipere. Rude donare».

Fuente: Erasmo, 246., Terencio, Phormio, 77-78., Erasmo, 2387., Nota: «Contra stimulum calces» depende de Erasmo, 246, quien cita Terencio, Phormio, 77-78, y, siguiendo a Donato, explica el carácter elíptico de la expresión; Caro formula el suplemento como jactare. Sobre la tradición proverbial de la imagen, desde la comedia latina hasta su recepción gramatical y cristiana, cfr. Tosi, Dizionario delle sentenze latine e greche, 535. «In caelum expuis» corresponde a Erasmo, 2387 y es desarrollado por Caro en «Escupir al cielo».

Fuente: Erasmo, 3267., Cicerón, Epistulae ad Atticum, 2, 1, 7., Nota: La formulación «Caelum digito attingere» coincide con el lema de Erasmo, 3267, quien remite a Cicerón, Epistulae ad Atticum, 2, 1, 7 («digito se caelum putent attingere»); la mediación erasmiana es, por ello, muy probable. En Cicerón y Erasmo la expresión designa un grado extraordinario de felicidad o gloria; Caro la asocia, mediante la remisión a «Subir al cielo sin escaleras», con la dificultad extrema de una empresa, privilegiando la afinidad metafórica sobre la equivalencia semántica estricta. Cfr. Tosi, Dizionario delle sentenze latine e greche, 2274.

Fuente: Erasmo, 2678., Juvenal, Satirae, 13, 21-22., Nota: «Jactare jugum» procede probablemente de Erasmo, 2678, quien explica la locución con el valor de sacudirse una carga que se soporta mal y cita a Juvenal, Satirae 13, 21-22: «qui ferre incommoda vitae / nec iactare iugum vita didicere magistra».